كيف تزاوج سيزار تشافيز بين الإيمان والأيديولوجية في مسيرة عمال المزارع التاريخية

في 31 مارس 1966 ، لم يكن رائد حقوق العمال سيزار تشافيز يحتفل بعيد ميلاده بأي طريقة معتادة. بدلاً من ذلك ، أمضى 14 يومًا في رحلة الحج التي استمرت 25 يومًا في كاليفورنيا من ديلانو إلى سكرامنتو.

كانت خطة شافيز ، التي قادها مجموعة من العمال الزراعيين المضربين والمؤيدين ، هي بناء الزخم والدعم لقضية العمال في مسيرة ستختتم على درجات مبنى الكابيتول بولاية كاليفورنيا صباح يوم عيد الفصح.

التاريخ هنا حاسم. كانت السمة الأساسية ، ولكن المنسية في الغالب ، للحج الذي يبلغ طوله 300 ميل تقريبًا خلال الصوم الكبير أنه كان مسعى دينيًا عميقًا.

بصفتي عالمًا في الدين وحركة عمال المزارع ، أعتقد أن مسعى تشافيز لم يكن مجرد “مسيرة” أو “احتجاج” – على الرغم من أن حقوق العمال كانت بالطبع مركزية في الحدث. بالأحرى ، لقد كان “حجًا” ، والتغاضي عن الأبعاد الدينية هو سوء فهم جوهري لما كان شافيز يحاول تحقيقه.

ثورة بالتكفير عن الذنب

شافيز ، الذي يحتفل بعيد ميلاده في الولايات المتحدة كل يوم 31 مارس ، يظل الرمز البارز للحقوق المدنية والعمالية في الولايات المتحدة.

ولكن على النقيض من رؤية حقوق العمال كمسعى علماني بحت ، دمج شافيز فهمه للعقيدة الاجتماعية الكاثوليكية مع مبادئ تنظيم المجتمع.

وبناءً على ذلك ، عندما تعلق الأمر بإثارة الانتباه إلى محنة الإضراب عن قطاف العنب – الذين حرموا من الحق في تكوين نقابات في كفاحهم من أجل أجور أعلى وظروف أفضل – اعتمد تشافيز على معتقداته الدينية.

منذ البداية ، أوضح شافيز الطبيعة الورعة للمسيرة ، واصفا إياها بـ peregrinación – إسبانية لـ “الحج” – في استمارة التسجيل التي صاغها. لم يترك تشافيز مجالًا للغموض بالتفصيل: “هذه مسيرة دينية” وأضاف عنوانًا رئيسيًا “الحج والتكفير عن الذنب والثورة” – إطار مصمم لمناشدة كل من المؤمنين من أصحاب المزارع الكاثوليكية والأعضاء الأكثر ثورية في الحركة العمالية. على حد سواء.

للوهلة الأولى ، تبدو التكفير عن الذنب في غير محله في عالم الاحتجاج. والأكثر من سخرية هو أن شافيز اعتبر أن التكفير خلال مسيرة 1966 لموسم الصوم الكبير كان مطلوبًا “لكل إخفاقات عمال المزارع” وليس للمزارعين الاستغلاليين الذين أبقوا عمال المزارع مُقتلعين من جذورهم وإفقارهم. لكن بالنسبة لشافيز ، لا يمكن للثورة أن تحدث بدون التكفير عن الذنب – أي التعهد بأن يقدم المرء نفسه بلا لوم. لكن كطقوس جماعية عامة ، كان يأمل أيضًا في دعوة الأمة بأكملها إلى التكفير عن الذنب.

كان الحج امتدادًا للإضراب الذي بدأ في يوم استقلال المكسيك عام 1965 في كنيسة سيدة غوادالوبي في ديلانو. هناك ، تعاونت الرابطة الوطنية لعمال المزارع بقيادة شافيز مع اللجنة المنظمة للعمال الزراعيين الفلبينيين.

قدمت الكاثوليكية جسرًا جاهزًا بين عمال المزارع المكسيكيين والفلبينيين. يمكن بسهولة تأطير قضايا العمل “العلمانية” من خلال اللغة الدينية والأخلاقية. أخذ التزام شافيز بإبراز الدين في إطار التزامه باللاعنف صفحة من كتاب قواعد اللعبة لمارتن لوثر كينغ جونيور.

سيدة المخاض

بدأ الحج إلى سكرامنتو في 17 مارس 1966 ، تحت راية سيدة غوادالوبي. غوادالوبي – تمثيل لمريم العذراء ، والتي نشأت ، وفقًا للتقاليد الكاثوليكية ، في عام 1531 – لطالما وقفت على أنها الرمز الأكثر انتشارًا في المكسيك للاحتجاج الوطني والديني.

جنبا إلى جنب مع لافتة سيدة غوادالوبي ، ظهرت نجمة داود وصليب كرموز دينية بارزة في الحج. المعنى الأكبر للصليب ، عندما يُحمل بالقرب من شافيز البالي والمرهق وهو يعرج بمساعدة عصا ، لم يضيع على الإطلاق عمال المزارع. في وقت لاحق ، استحوذت القصص على هذه الإشارة اللافتة للنظر إلى آلام يسوع من خلال وصف تشافيز بأنه نبي يعاني وشخصية مسيانية سيضحي بكل شيء لتحقيق العدالة لعمال المزارع.

على الرغم من شهرة الأيقونات الكاثوليكية ، ظل الحج مسعىً بين الأديان. وقف الحاخامات والقساوسة الكاثوليك ورجال الدين البروتستانتيون على أنهم من أشد المؤيدين لعمال المزارع.

موسيقى لرفع النفوس وتخفيف النعال

جاء الدعم لرفع روح المتظاهرين بعدة طرق. على سبيل المثال ، بعد يوم من المسيرة ، نظمت El Teatro Campesino ، وهي مجموعة مسرحية أنشأها الكاتب المسرحي لويس فالديز ، وأنصارها المتحمسين تجمعات مليئة بالطعام والموسيقى. سجل أحد المؤرخين أن هذه الاحتفالات الصاخبة تشبه النهضات الدينية ، مثل تلك التي لاحظها شافيز في خدمات الكنيسة الخمسينية.

في سيرته الذاتية عام 1975 ، وصف تشافيز حضوره في إحدى هذه الخدمات في ماديرا ، في قلب الوادي الأوسط بكاليفورنيا ، في عام 1954. وذكر منظم العمل الشاب:

“في كنيسة ماديرا الصغيرة تلك ، لاحظت كل ما يحدث حولي ويمكن أن يكون مفيدًا في التنظيم. على الرغم من أنه لم يكن هناك أكثر من اثني عشر رجلاً وامرأة ، كان هناك روح أكثر مما كانت عليه عندما ذهبت إلى القداس حيث كان هناك مائتان “.

على عكس موسيقى الكنيسة النموذجية في ذلك الوقت ، أعادت موسيقى الخمسينية استعادة مهرجان الموسيقى المكسيكية العلمانية من خلال تقديس الأنواع الموسيقية التي كان يُعتقد بعد ذلك أنها غير مناسبة للخدمات الدينية. كان شافيز قد لاحظ على الفور تناقضًا صارخًا بين عبادة الخمسينية الإيضاحية والموسيقى الرصينة للكاثوليكية في سنوات ما قبل الفاتيكان الثاني.

“الأساس يجب أن يكون الإيمان”

بعد ما يقرب من عقد من الزمان على الحج ، قال شافيز:

“اليوم لا أعتقد أنني أستطيع بناء إرادتي في النضال على الاقتصاد البارد أو على بعض العقيدة السياسية. لا أعتقد أنه سيكون هناك ما يكفي لإبقائي. بالنسبة لي ، يجب أن تكون القاعدة هي الإيمان “.

حافظ الإيمان على شافيز أثناء أداء فريضة الحج قبل 57 عامًا. في عيد الفصح عام 1966 ، صعد شافيز درجات مبنى الكابيتول بولاية كاليفورنيا عند الانتهاء من الحج. بحلول ذلك الوقت ، كان هدف تأمين عمال المزارع من خلال أول عقد نقابي لهم مع مزارع قد اكتمل.