يعيد حظر السحب في ولاية تينيسي صياغة روايات الحرب الثقافية القديمة
مجلة المذنب نت متابعات عالمية:
أقرت ولاية تينيسي مؤخرًا تشريعًا يحظر أداء السحب في الأماكن العامة ، وكذلك من وجهة نظر الأطفال. على الرغم من أن ولاية تينيسي هي أول ولاية تسن مثل هذا الحظر ، فمن غير المرجح أن تكون الأخيرة ، حيث يفكر آخرون مع هيئات تشريعية محافظة حاليًا في اتخاذ إجراء مماثل. استهدفت بعض الولايات التي تقترح الحظر صراحة ساعة Drag Story ، والتي تتضمن قيام فناني الأداء بقراءة الكتب للأطفال في الأماكن العامة مثل المكتبات.
فلماذا يحتاج الجمهور الأمريكي فجأة للحماية من السحب؟
للإجابة على هذا السؤال جذور عميقة في تاريخ الولايات المتحدة الحديث.
إن حظر تينيسي للسحب ليس حدثًا منفردًا. بدلاً من ذلك ، ما هو إلا أحدث وابل في الحرب الثقافية الأوسع نطاقاً بين المحافظين الأمريكيين والتقدميين لتحديد قيم البلاد.
حرب دامت قرنًا
في عام 1991 ، نبه عالم الاجتماع جيمس دافيسون هانتر الأمريكيين إلى أن الأمة كانت في خضم حرب ثقافية دائمة “ستستمر في إحداث أصداء ليس فقط في السياسة العامة ولكن في حياة الأمريكيين العاديين في كل مكان”.
تشمل الأمثلة على معارك الحرب الثقافية المبكرة محاكمة Scopes Monkey لعام 1925 ، حيث تمت مقاضاة مدرس علوم في مدرسة ثانوية في ولاية تينيسي لانتهاكه قوانين مناهضة للتطور ، وحكم المحكمة العليا لعام 1962 الذي اعتبر الصلاة التي ترعاها المدرسة غير دستورية.
وصل الصراع الثقافي إلى ذروته في الثمانينيات والتسعينيات ، مع جلسات استماع في مجلس الشيوخ حول المخاطر المتصورة لموسيقى الهيفي ميتال والفحش في موسيقى الراب.
اعتقد علماء الاجتماع إلى حد كبير أن الحروب الثقافية قد تراجعت في مطلع القرن الحادي والعشرين. ثم أعادت صرخة معركة الرئيس السابق دونالد ترامب “لنجعل أمريكا عظيمة مرة أخرى” القوات إلى العمل.
كما أشار هانتر في كتابه الضخم ، عادة ما تتكثف نزاعات الحرب الثقافية في أوقات الاضطرابات ، مثل التغيرات في التركيبة السكانية للبلاد والتحولات في توزيع السلطة السياسية. تقود هذه التحولات الناس إلى التساؤل عن أي قيم ولغات وأديان وفرص تحترم أو تعززها الحكومة والقانون والثقافة الشعبية.
ليس من المستغرب أن الصراع الثقافي يميل إلى الظهور داخل المؤسسات التي لها آثار عملية على حياة الأمريكيين: الأسرة ، والمدارس العامة ، ووسائل الإعلام الشعبية ، والفن العام والقانون.
حان الوقت لمعركة جديدة
أقيمت أول لعبة Drag Story Hour في عام 2015. وقد نظمتها الكاتبة والناشطة الجنسية ميشيل تي ومؤسسة RADAR Productions غير الربحية لمحو الأمية ومقرها سان فرانسيسكو. تتمثل المهمة الرسمية لـ Drag Story Hour في الاحتفال “بالقراءة من خلال فن السحب الساحر” وإنشاء “برامج عائلية متنوعة وسهلة الوصول وشاملة ثقافيًا حيث يمكن للأطفال التعبير عن ذواتهم الحقيقية.”
نظرًا لأن هذه العروض تقام في الأماكن العامة وأمام الأطفال ، فقد أصابت اثنين من محفزات الحرب الثقافية المهمة.
أولاً ، يمكن أن تثير العروض العامة صراعًا ثقافيًا لأنها يمكن أن تشير بالضبط إلى القيم التي تُمنح الأولوية على القيم الأخرى. ثانيًا ، غالبًا ما يُنظر إلى الفن والعروض التي تصل إلى جمهور الأطفال على أنها تهديد للأسرة كمؤسسة.
على سبيل المثال ، في الثمانينيات ، اعتبر بعض النشطاء والسياسيين أن الموسيقى البذيئة تشكل تهديدًا للأسرة. أدى ذلك إلى إدخال تسميات استشارية للوالدين لتحديد الموسيقى التي تعتبر غير مناسبة للأطفال.
“عندما كان أمناء المكتبات سيدات مسيحيات لطيفات”
بصفتنا علماء اجتماع يدرسون الجنس والثقافة ، قمنا مؤخرًا بتحليل ردود الفعل على Drag Story Hour التي تم نشرها على منتديات وسائل التواصل الاجتماعي.
وجدنا في تحليلنا أن العديد من المظالم تركزت على المؤسسات والقيم الحاسمة في الحروب الثقافية.
وجدنا أن المحافظين يتذكرون وقتًا كانت فيه قيمهم سائدة في المجتمع الأمريكي وأعادوا صياغة سرديات الحرب الثقافية القديمة حول “الأطفال المهددين”.
جاي سمالمان / جيتي إيماجيس
لقد عبروا على وجه التحديد عن الحنين إلى وقت كانت فيه الثقافة الأمريكية ترتكز على القيم المحافظة ، وكانت الآراء التقدمية موجودة على هامش الحياة العامة. كما أعرب أحد أعضاء المنتدى عن أسفه ، “عندما كنت طفلاً ، كان أمناء المكتبات سيدات مسيحيات لطيفات وكان هناك علم أمريكي في الخارج. مكتبتي العامة الحالية [has] مستويات مخيفة من الملصقات والمحادثات الليبرالية “.
استخدم بعض المحافظين أيضًا خطابًا يذكرنا بـ “الذعر الشيطاني” في الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي من خلال الادعاء بأن فناني السحب كانوا شيطانيين مشتهي الأطفال الذين سعوا إلى تجنيد الأطفال والعناية بهم والاعتداء عليهم جنسياً. جادل آخرون بأن الآباء الذين يأخذون أطفالهم إلى Drag Story Hour يجب أن يُسجنوا أو يفقدوا حقوقهم الأبوية.
سلامة الأطفال كعلف سياسي
من وجهة نظرنا ، ليس من قبيل المصادفة أن حظر تينيسي على السحب يستهدف بشكل خاص السحب الذي يتم إجراؤه أمام الأطفال.
إن التأكيد على التهديدات التي يتعرض لها الأطفال هو استراتيجية راسخة لإيصال تدهور الثقافة والقيم الأمريكية. كما لاحظ علماء الاجتماع جويل بست وكاثلين بوجل ، غالبًا ما يُظهر البالغون مخاوفهم ومخاوفهم بشأن التفكك الملحوظ للمعايير التقليدية على الأجيال الشابة ، التي يعتقدون أنها بحاجة إلى الحماية.
في السبعينيات ، أطلقت الناشطة المناهضة للمثليين أنيتا براينت حملتها “أنقذوا أطفالنا”. بدعوى أن المثليين والمثليات كانوا “يجندون الأطفال” لقضيتهم ، نجحت في الضغط على الناخبين لمعارضة قوانين مناهضة التمييز.
صور Bettmann / جيتي
وفي الثمانينيات من القرن الماضي ، أدت المخاوف من تغيير الهياكل الأسرية ، مثل ارتفاع معدلات الطلاق وتدفق الأمهات العاملات ، إلى إثارة الذعر الأخلاقي من أن موظفي الرعاية النهارية كانوا يسيئون معاملة الأطفال بشكل طقوسي.
بعد نصف قرن تقريبًا ، أدت المخاوف المتعلقة بالتقدم في حقوق LGBTQ + إلى إصدار تشريعات تقيد المناقشات حول الهوية الجنسية في المدارس وأثارت الادعاءات بأن فناني السحب هم عبدة شيطانيون يرهبون الأطفال.
من غير المرجح أن ينتهي نشر هذه الروايات البالية بتشريعات مثل حظر السحب في ولاية تينيسي. بل ستستمر ما دام المحافظون والتقدميون يكافحون من أجل تحديد القيم الأمريكية.
نشكركم على قراءة المنشور عبر مجلة المذنب نت, المتخصصة في التداول والعملات الرقمية والمشفرة
