كيف يستعرض المسلمون الإندونيسيون إيمانهم على وسائل التواصل الاجتماعي

غالبًا ما ترتبط كلمة “النرجسية” بالصور الذاتية أو نشر محتوى يتباهى بإنجازات المرء أو أشكال أخرى من التباهي.

في إندونيسيا ، أكبر دولة ذات غالبية مسلمة في العالم ، يمكن أن تأخذ “التباهي” أيضًا شكل التعبير الديني.

كان هذا واضحًا في التمييز والهجمات ضد الجماعات الإسلامية غير التقليدية مثل الطائفة الشيعية في جاوة الشرقية وجنوب سولاويزي ، وكذلك المجتمع الأحمدية في بانتين.

هذه الصراعات بين الطوائف شملت البالغين الأصغر سنا وكبار السن ، كشكل من أشكال “النرجسية الدينية الجماعية”. يمكن أن يمتد هذا الاتجاه النفسي إلى مجتمع ما ويقوم على رابطة دينية معينة.

لقد حاولت أبحاثي فهم هذه الظاهرة ، والتحقيق في شكلها العملي ، من خلال النظر إلى أربع صفحات على Instagram و Facebook لمجموعات شبابية مسلمة في إندونيسيا.

النرجسية الجماعية

في علم النفس ، مفهوم النرجسية مأخوذ من الأساطير اليونانية. يقال إن نرجس ، صائد ثيسبيان ، وقع في حب انعكاس صورته في بركة من الماء. ثم تم اعتماد اسمه كمصطلح نفسي لشخص يظهر ميولًا شديدة الإعجاب بالنفس.

ثم تم الاعتراف بالنرجسية في الإصدار الخامس من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية. وينطوي أكثر أشكاله تطرفاً على عدد من الأعراض ، بما في ذلك: التثبيط الشديد على النفس. مشاعر التفوق قلة التعاطف والميول لاستغلال الآخرين.

وفقًا للباحثين في علم النفس Kevin S. Carlson و Joshua Grubbs ، فإن النرجسية هي الأكثر انتشارًا بين الشباب. وجد بحث جروب أن الأشخاص في الفئة العمرية 18-25 غالبًا ما يكونون أكثر نرجسية من أقرانهم الأكبر سنًا.

كما افترضت عالمة النفس الاجتماعي Agnieszka Golec de Zavala أن النرجسية ، التي تبدأ غالبًا على المستوى الفردي ، يمكن أن تتطور إلى عرض جماعي. على سبيل المثال ، يمكن أن تظهر النرجسية في مجموعة من الظواهر الجماعية ، بما في ذلك النزعة العرقية والقومية المفرطة والتطرف الديني.

إذن كيف تظهر هذه الأشكال من النرجسية الجماعية بين الشباب المتدينين في إندونيسيا؟

الشباب الإندونيسي ومنطق المجموعة والتفوق الديني

يحاول بحثي التحقيق في هذا من خلال النظر في عدد من الحسابات على Instagram و Facebook.

وتشمل هذه الحركات الشبابية لأكبر منظمتين مسلمتين في إندونيسيا ، نهضة العلماء (generasi_muda_nu_official) والمحمدية (@ pp.pemudamuhammadiyah). درست أيضًا منشوراتpemudahijrahyuk (حركة شبابية إسلامية محافظة) وإندونيسيا تانبا باكاران / ITP (حركة يقودها الشباب تدعو المسلمين إلى رفض المواعدة الحديثة).

على الرغم من أن دراستي الأولية أجريت في عام 2019 ، إلا أنني أجادل بأن منشورات هذه المجموعات في عام 2022 لا تزال تتبع نمطًا مشابهًا من المناصرة والتعبير عن الذات.

تظهر أجنحة الشباب في نهضة العلماء (NU) والمحمدية ، على سبيل المثال ، تعبيرات دينية تركز على الكبرياء داخل المجموعة. تقدم المحمدية رسائل ثقة بالنفس ، ربما كمحاولة لتعزيز الشعور بالولاء داخل المنظمة.

الكوادر الشابة في جامعة NU ، على غرار نظرائهم في المحمدية ، تعبر بشكل استباقي عن نفسها في الفضاء الرقمي.

غالبًا ما ينشرون منشورات تحتوي على رسائل عن الانتماء الذاتي والفخر والعظمة. في منشور عام 2019 ، نُقل عن زعيم إقليمي لجامعة NU قوله إن أعضاء منظمته يسيرون على “الطريق الصحيح نحو الحقيقة الدينية”.

ومع ذلك ، فهم يقومون أحيانًا بتحميل ردود يمكن اعتبارها عدوانية أو مسيئة تجاه أولئك الذين لا يشاركونهم وجهات نظرهم.

في وقت سابق من الشهر الماضي ، على سبيل المثال ، قام الحساب بتحميل منشور يدعم دعوة المملكة العربية السعودية لقطع رؤوس المسلمين الذين يدعون إلى إنشاء دول أو خلافة إسلامية ، ويحث إندونيسيا على فعل الشيء نفسه.

في حين أن “النرجسية الجماعية” التي أظهرتها المنظمتان المسلمتان أعلاه تركز في الغالب على شعورهما بالفخر ، فإن المنشورات التي كتبها بيمودا الهجرة (تُرجمت تقريبًا باسم “عودة الشباب إلى الإسلام”) و إندونيسيا تانبا باكاران (تُرجمت تقريبًا باسم “إندونيسيا بدون مواعدة”) تحتوي على مشاعر تفوق قوية.

نشر بواسطة بيمودا الهجرة دعوة المسلمين بفاعلية إلى تبني التزمت الإسلامي – وهو شكل من الدين يتوافق بشكل وثيق مع تعاليمه الأصلية وسياقه الاجتماعي في القرن السابع.

غالبًا ما يُنظر إلى آراء هذه الحركات التي يقودها الشباب على أنها متحفظة ، على الرغم من أن منشوراتهم على وسائل التواصل الاجتماعي تشير أحيانًا أيضًا إلى الثقافة الشعبية ، من منشورات TikTok إلى الأعمال الدرامية الكورية.

في منشور عام 2019 ، على سبيل المثال ، أعربت الجماعة عن قلقها وتهاجم النساء المسلمات الأخريات اللاتي يرتدين ملابس يعتبرنها استفزازية أو تكشف عن “عورة”- أجزاء الجسم للرجال والنساء التي يمكن اعتبارها حميمة في الإسلام.

في أثناء، إندونيسيا تانبا باكاران يمثل مجموعة ترفض بشدة المواعدة الحديثة في إندونيسيا. في العديد من المنشورات ، مثل المنشور الذي تم تحميله في يوليو الماضي ، تقوم الجماعة بتشويه سمعة النساء المسلمات الأخريات اللاتي يشاركن في تلك الثقافة.

من حسابات وسائل التواصل الاجتماعي هذه ، نرى أمثلة على كيفية تعبير مجموعات الشباب المسلم في إندونيسيا عن أشكال مختلفة من النرجسية الدينية الجماعية.

يمكن اعتبار بعضها “إيجابيًا” ، تماشياً مع حجة المحلل النفسي الفرنسي أندريه جرين ، باعتبارها قادرة على تعزيز احترام الذات لدى الأفراد والدفع نحو النشاط الجماعي.

من ناحية أخرى ، يمكن اعتبار الآخرين “سلبيين” ويظهرون نرجسية تركز على مشاعر التفوق الديني على حساب أولئك الذين لا يشاركونهم وجهات نظرهم.

بعض هذه المنشورات ، على سبيل المثال ، تعبر عن رسائل تميل إلى التقليل من قيمة المسلمين الآخرين ودفع رواية “نحن ضدهم” التي يمكن أن تسبب التمييز والقمع.

يحتاج الشباب الإندونيسي إلى أن يكونوا أكثر وعياً وتعاطفاً

بناءً على الأمثلة المذكورة أعلاه ، ما زلنا نرى بعض الأفراد والجماعات في إندونيسيا الذين يدافعون عن بعض تسميات التقاليد الإسلامية بطريقة تميل إلى أن تكون معادية للآخرين ، يغذيها منطقهم الجماعي.

يمكن أن تدفع هذه التعبيرات الأفراد أو المجتمعات لإضفاء الشرعية على السلوك العنيف باسم الولاء الجماعي.

يحتاج الشباب في إندونيسيا إلى إدراك هذه الميول الاجتماعية والنفسية – لا سيما تلك التي تسعى جاهدة لممارسة الهيمنة الاجتماعية على الأقليات الأخرى.

إن تدريب أنفسنا والمجموعات التي نشارك فيها لنكون أكثر تعاطفًا ، أصبح الآن أكثر أهمية من أي وقت مضى للحفاظ على الانسجام داخل مجتمعنا ، وبالتالي قمع نقاط الصراع المحتملة بين الجماعات الدينية.