يوازن باحثو المهلوسات بين التراب والصرامة العلمية بعد تاريخ الجدل القانوني والثقافي – بودكاست

مع عودة البحث في الأدوية المخدرة واستخداماتها الطبية ، يتعين على العلماء التعامل مع الإرث – العلمي والاجتماعي على حد سواء – لتجميد 40 عامًا تقريبًا لأبحاث الأدوية المخدرة.

في هذه الحلقة من بودكاست “The Conversation Weekly” ، نتحدث مع ثلاثة خبراء حول الصعود والسقوط المبكر للمخدرين في العلوم والثقافة الغربية ، وكيف أن اللغة الغامضة والغامضة في كثير من الأحيان في الستينيات والسبعينيات لا تزال تسود البحث اليوم وماذا إنه يشبه إجراء تجارب سريرية باستخدام السيلوسيبين.

وفقًا لاستطلاع أُجري في صيف عام 2022 ، جرب ما يقرب من 30٪ من سكان الولايات المتحدة عقارًا مخدرًا واحدًا على الأقل في حياتهم. سواء كان ذلك من خلال التجربة الشخصية ، أو الاستماع إلى تجارب الأصدقاء أو الصور المنتشرة في وسائل الإعلام ، سيحاول العديد من الأشخاص وصف رحلة مخدرة أو سمعوا شخصًا آخر يصفها. اللغة المستخدمة بشكل شائع في هذه الأوصاف ، لعدم وجود كلمة أفضل ، غالبًا ما تكون ثلاثية.

يقول روبن كارهارت هاريس ، طبيب الأعصاب وطبيب النفس في جامعة كاليفورنيا ، سان فرانسيسكو ، وأحد الباحثين الرائدين في مجال الأدوية النفسية: “إن الوظيفة الرئيسية للأنا هي تحديد التمايز”. “وعندما تتعطل هذه الوظيفة ، يتم استبدالها بإحساس بعدم التمايز ، والشعور بالوحدة ، مثل كل شيء مترابط في شبكة من العلاقات. هذا ليس العدم ، إنه نوع من كل شيء “.

يستخدم العديد من الباحثين في مجال المخدر نهجًا يسمى “الإطار الصوفي” لتقييم تجارب المخدر. يمنح الباحثون الذين يستخدمون هذا الإطار المشاركين في دراسات المخدر استبيانًا كوسيلة لتحديد التجربة وتصنيفها. يطلب الاستطلاع من المشاركين تقييم مدى شعورهم بقوة بظواهر معينة أثناء رحلتهم ، بما في ذلك مشاعر مثل “يقين المواجهة مع الواقع المطلق (بمعنى القدرة على” معرفة “و” رؤية “ما هو حقيقي حقًا في وقت ما أثناء الرحلة. خبرتك).”

لكن بعض الباحثين ، مثل Josjan Zijlmans ، في Vrije Universiteit Amsterdam في هولندا ، يعتقدون أن الإطار الصوفي يطرح بعض المشاكل.

يقول زجلمانز: “أعتقد أن التجربة التي يحاول الناس وصفها ذات قيمة كبيرة ، ولكن وصفها بالصوفية هو تسمية خاطئة ، لأن التصوف بشكل عام يرتبط بالعديد من المفاهيم الغامضة والخارقة للطبيعة ، والتي أعتقد أنه لا ينبغي أن تكون جزءًا من هذا النوع من المساعي العلمية “.

وفقًا لـ Zijlmans ، لا يوجد سبب لعدم تمكن الباحثين من التوصل إلى لغة أكثر دقة لتحديد التجارب المخدرة. ومع ذلك ، فإن هذه اللغة والمخدرات عمومًا لها تاريخ طويل مثير للجدل عندما يتعلق الأمر بالارتباط بالأفكار الروحية والثقافية المضادة – وكذلك الأفكار العلمية.

يوضح واين هول ، أستاذ الصحة والعلوم السلوكية في جامعة كوينزلاند في أستراليا: “كان هناك حماس للمخدرات في العشرينات والثلاثينيات ، لكنها لم تستحوذ على الكثير من الاهتمام حقًا”. في ذلك الوقت ، لم تكن بحاجة إلى لجنة أخلاقيات للموافقة على البحث. لم تكن بحاجة إلى بروتوكول تجربة سريرية. لقد جربت للتو الأدوية على مرضاك لمعرفة ما إذا كانت تعمل “.

أنتج الحماس المبكر والتجريب بعض الأفكار البعيدة ودعاة أقوياء ، مثل عالم النفس بجامعة هارفارد تيموثي ليري وآخرين. لكن خلال الستينيات والسبعينيات ، تغير الموقف تجاه المواد المخدرة.

“كان هناك خوف من أن ينتهي بك الأمر مثل تيموثي ليري. إذا كان بإمكان هذه الأدوية أن تفعل هذا لأستاذ بجامعة هارفارد ، فماذا يمكن أن تفعل لك؟ ” يقول هول. “إذا كنت تريد مهنة واعدة ، فعندئذ سيكون من الحكمة الابتعاد عن هذه المخدرات.” نتيجة لهذا التحول – والرد الحكومي القوي ضد استخدام المخدر الترفيهي وكذلك الطبي – توقف البحث بالكامل تقريبًا من السبعينيات إلى أوائل القرن الحادي والعشرين.

اليوم ، تخضع أبحاث المخدر للظهور من جديد. استمع إلى الحلقة كاملة لمعرفة كيف أن إرث الستينيات والسبعينيات ، على الرغم من تلاشي تأثيره ، لا يزال يؤثر على عالم المهلوسات اليوم ، للأفضل أو للأسوأ.

هذه الحلقة من إنتاج Mend Mariwany ، بتصميم صوتي من Eloise Stevens. المنتج التنفيذي كان جيما وير. موسيقانا هي من تأليف نيتا سارل.

يمكنك أن تجدنا على Twitter tc_Audio، على Instagram على theconversationdotcom أو عبر البريد الإلكتروني. يمكنك أيضًا الاشتراك في البريد الإلكتروني اليومي المجاني لـ The Conversation هنا. نسخة من هذه الحلقة سوف تكون متاحة قريبا.

يمكنك الاستماع إلى “The Conversation Weekly” عبر أي من التطبيقات المذكورة أعلاه ، أو تنزيله مباشرةً عبر موجز RSS الخاص بنا ، أو اكتشف طرق أخرى للاستماع هنا.