Jannah Theme License is not validated, Go to the theme options page to validate the license, You need a single license for each domain name.
مقالات عامة

تأتي أغاني النضال في جنوب إفريقيا ضد الفصل العنصري من تقليد طويل من المقاومة

مجلة المذنب نت متابعات عالمية:

تُعرَّف أغاني الكفاح ، المعروفة أيضًا باسم موسيقى الاحتجاج أو أغاني التحرير ، بأنها “تعبيرات عن السخط أو المعارضة” يستخدمها المحتجون المحرومون سياسيًا للتأثير على المحادثات السياسية والتعبير عن المشاعر.

يجادل بعض العلماء بأن هذه الأغاني تعود إلى العصور التوراتية القديمة عندما كان الإسرائيليون مستعبدين في مصر و “غنى العبرانيون مراثيهم”.

في السياق الأمريكي ، يؤكد الباحثون أن موسيقى الاحتجاج يمكن إرجاعها إلى العبيد عبر المحيط الأطلسي. لكن آخرين لاحظوا أن استخدام هذه الأغاني يعود إلى أبعد من ذلك.

في إفريقيا الحديثة وفي سياقات مستعمرة أخرى ، مثل أمريكا اللاتينية ، كانت موسيقى الاحتجاج أداة مهمة تستخدمها الشعوب المضطهدة في مساعيها للإطاحة بالأنظمة القمعية.

في جنوب إفريقيا ، كانت الأغاني النضالية حاسمة في الاستراتيجيات المستخدمة لإسقاط دولة الفصل العنصري القمعية القائمة على العرق. لقد أصبحوا أدوات مواجهة فعالة تستخدمها الأغلبية السوداء ضد المضطهدين البيض.

كما تم استخدامها كوسيلة لإبقاء ذكرى الرموز السياسية التي قُتلت على قيد الحياة ، مثل ستيف بيكو وكريس هاني وسولومون ماهلانغو.

في الوقت نفسه ، ساعدوا في ضمان عدم نسيان قادة المقاومة الذين سُجنوا ، مثل نيلسون مانديلا ، أو المنفيين ، مثل أوليفر تامبو. هؤلاء الناس ، الموتى والأحياء ، مثلوا النضال السياسي في البلاد.

كانت الأغاني أيضًا وسيلة للاحتفال بلحظات حزن كثيرة ، ولحظات أمل عرضية ، حيث كان السود في جنوب إفريقيا يتطلعون إلى زوال نظام الفصل العنصري.

بصفتي باحثًا يبحث عمله في تقاطع الخطابة واللغة والإعلام ، فقد درست جاذبية الموسيقى النضالية كوسيلة مقنعة للانخراط في التواصل السياسي في سياق جنوب إفريقيا.

هذه النصوص ذات صلة حتى في سياق ما بعد الفصل العنصري لأنها لا تزال وسيلة مهمة يتداول فيها الناس حول القضايا.

على الرغم من أن كلمات الأغاني بسيطة نسبيًا ، ويمكن النظر إلى الموسيقى على أنها مباشرة ومتكررة ، فإن عمق الأفكار التي تلتقطها تجعل حالة قراءة نصوص مثل الأغاني النضالية على مستوى أكثر عمقًا مما تشير إليه حرفيًا.

لمحة تاريخية

تميزت أنماط مختلفة من الموسيقى فترات مختلفة في نضال جنوب إفريقيا من أجل التحرير. لم يؤد التغيير في الأوضاع السياسية والاجتماعية إلى تغيير كلمات الأغاني فحسب. ودعت إلى تغيير في الشكل بحيث ينسجم مع نغمة العصر.

من أواخر القرن التاسع عشر إلى أوائل القرن العشرين ، أثر التأثير القوي للمبشرين على الثقافة الأدبية السوداء في جنوب إفريقيا على نغمة وكلمات موسيقى الاحتجاج. نتج عنها أغاني صراع تتميز بصوت شبيه بالترنيمة. كان هذا في سياق نظام إيمان مسيحي مشترك.

على سبيل المثال ، يتحدث الباحث في الدراسات الكتابية والقديمة ، جيرترود تونسينغ (2017) عن كيف أن التركيز على الصلاة كأداة ضد نظام الفصل العنصري كان متجذرًا في التأثير التبشيري. وهذا بدوره أثر على كلمات وألحان الأغاني النضالية التي ظهرت بحيث تضمنت موسيقى ثابتة إيقاعية وكلمات مكتوبة كالصلوات.

منذ أربعينيات وخمسينيات القرن الماضي ، تمت كتابة العنف ضد السود في جنوب إفريقيا ليصبح قانونًا من خلال تمرير قانون مناطق المجموعات و “قوانين المرور”. هذه القيود على حركة السود في مناطق معينة.

بدأت الموسيقى في دمج العناصر الموسيقية المستوحاة من موسيقى الجاز الأمريكية وصفارات كويلا بيني. Kwela هي موسيقى شوارع تعتمد على لعبة pennywhistle مع أسس جازية وإيقاع مميز يشبه Skiffle.

كان هذا الاندماج للعناصر الموسيقية مؤشراً على التنوع الثقافي الذي ميز البلدات. تقول مؤرخة الموسيقى لارا ألين إن الموسيقى وجدت صدى واكتسبت شعبية لأن الصوت عبر عن “هوية محلية الجذور”.

ميزة أخرى لأغاني النضال من هذا العصر كانت موضوع الساعة. تحدثت كلمات الأغاني عن الأحداث الجارية لأنها أثرت على السود – نوع من “غناء الأخبار”. كما قال ألين:

في هذا الصدد ، تمتعت الجيك الصوتي بميزة… في تلك الكلمات ، من خلال الإشارة إلى الأحداث الجارية والقضايا ذات الاهتمام المشترك ، مكن المستمعين من التعرف على اهتماماتهم وخبراتهم الخاصة بشكل أكثر واقعية.

شهدت الستينيات من القرن الماضي تكثيفًا لقسوة حكومة الفصل العنصري على أي شكل من أشكال الاحتجاج والمقاومة. في 21 مارس 1960 ، وقعت مذبحة شاربفيل ، حيث قُتل 69 شخصًا أثناء تنظيمهم احتجاجًا على قوانين المرور. ردا على ذلك ، تغير نهج النضال من اللاعنف إلى الكفاح المسلح مع إنشاء الجناح العسكري للمؤتمر الوطني الأفريقي ، أومكونتو نحن سيزوي.

تم استبدال أسلوب الغناء المتفائل بشكل متزايد بإيقاعات وهتافات عسكرية مصحوبة بحركات المسيرة.

كانت بعض الأغاني من هذه الفترة مجرد ترانيم. ومع ذلك ، كانوا لا يزالون موسيقيين بالطريقة التي استخدموا بها الإيقاع والمؤثرات الصوتية الأخرى لإثارة المشاعر. غالبًا ما كانوا مصحوبين برقصة toyi-toyi ، وهي “رقصة” عالية الخطى يصفها ألين بأنها مسيرة تحاكي حركة الجنود أثناء التدريب.

وصفتهم ميشيلا فيرشبو ، عالمة الموسيقى والخبيرة في الموسيقى النضالية:

تزداد قوة هذا الترانيم شدته مع تقدمه ، كما أن ضخامة الأصوات التي تنطلق من المئات ، وأحيانًا الآلاف من المشاركين ، غالبًا ما تستخدم لترهيب القوات الحكومية.

في عالم ما بعد الفصل العنصري

في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي ، كتب الأكاديمي والخبير في الأغاني الثورية لأمريكا اللاتينية روبرت برينج ميل عن كيف احتفظت الأغاني التي ظهرت بشكل بارز في العديد من الثقافات القمعية بقوتها وعملتها بمرور الوقت.

هذا صحيح في جنوب إفريقيا أيضًا حيث تستمر الأغاني من النضال في احتلال مكانة راسخة كجزء من تراث الاتصال السياسي في جنوب إفريقيا. وتشمل الأمثلة أغاني الرثاء ، مثل Senzeni نا؟ الذي يتحسر على المعاملة غير العادلة للمهمشين في جنوب إفريقيا. آخر هو Ndodemnyama نحن Verwoerd الأكثر تصادمًا! ، والذي كتبه Vuyisile Mini وغناه هو وأبناء وطنه أثناء المشي حتى الموت في مشنقة الفصل العنصري.

يجادل برينج ميل بأن الأغاني النضالية تدوم لأنها تعكس التاريخ

تم تسجيل الأحداث بحماس وليس بموضوعية نزيهة ، ومع ذلك فإن الشغف ليس استجابة شخصية لمغني فردي ، بل بالأحرى رد فعل جماعي للأحداث من وجهة نظر “ملتزمة” معينة.

من الجدير بالذكر أنه في السنوات الأخيرة ، يُقال الآن أن بعض هذه الأغاني كلام يحض على الكراهية. كانت هناك حتى دعوات لمنعهم من الغناء.


نشكركم على قراءة المنشور عبر مجلة المذنب نت, المتخصصة في التداول والعملات الرقمية والمشفرة

اترك تعليقاً

لن يتم نشر عنوان بريدك الإلكتروني. الحقول الإلزامية مشار إليها بـ *

زر الذهاب إلى الأعلى