تدرك “الروحانية” كيف تتمتع الحيوانات والأماكن والنباتات بسلطة على البشر – وتجد اهتمامًا متجددًا حول العالم

تكتسب الحركة المعروفة باسم “الروحانية الجديدة” ، والتي تسعى إلى تأمين حقوق الشخصية للكائنات غير البشرية من خلال الوسائل القانونية ، أتباعًا في جميع أنحاء العالم.

النشطاء البيئيون الوثنيون الجدد ليسوا وحدهم من يستخدمون هذا المصطلح. أصبحت الروحانية نفسها من المألوف. يتحدث بعض المدونين الروحيين عن الروحانية كطريقة لتعميق علاقة المرء الروحية بالطبيعة. لقد أخذ العلماء – من علماء الأنثروبولوجيا إلى الفلاسفة – اهتمامًا متجددًا بالمفهوم.

يستخدم معظم هؤلاء الأشخاص الروحانية بطريقة عامة وغير دقيقة للغاية ، للإشارة إلى الاعتقاد بأن كل شيء في الطبيعة له روح. ينبع الاهتمام المتجدد بالروحانية من الأمل في أن يتصرف الناس بطرق أكثر استدامة من الناحية البيئية إذا كانوا يعتقدون أن العالم الطبيعي من حولهم على قيد الحياة.

ومع ذلك ، بصفتي عالمًا في أنثروبولوجيا الدين يعمل مع الأشخاص الذين توصف ممارساتهم الدينية تقليديًا بأنهم أرواحيون ، أعتقد أن الواقع أكثر إثارة للاهتمام وأكثر تعقيدًا. الروحانية ليست دينًا أو حتى مجموعة من المعتقدات حول الطبيعة التي لها روح. إنه مصطلح يستخدمه العلماء لتصنيف الممارسات الدينية التي من خلالها ينمي البشر علاقات مع كائنات أقوى تعيش في العالم من حولنا.

تاريخ المصطلح

صاغ مصطلح الأرواحية عالم الأنثروبولوجيا الأوائل ، إدوارد بورنيت تايلور ، في عام 1870. جادل تايلور بأن أفكار داروين عن التطور يمكن تطبيقها على المجتمعات البشرية. صنف الأديان حسب مستوى تطورها.

لقد عرّف الأرواحية على أنها إيمان بالأرواح: وجود أرواح بشرية بعد الموت ، ولكن أيضًا الاعتقاد بأن كيانات وجهات النظر الغربية التي تعتبر غير حية ، مثل الجبال والأنهار والأشجار ، لها أرواح.

كانت الروحانية ، من وجهة نظر تايلور ، المرحلة الأولى في تطور الدين ، والتي تطورت من الروحانية إلى الشرك بالآلهة ثم إلى التوحيد ، الذي كان أكثر أشكال الدين “حضارة”. من هذا المنظور ، كانت الأرواحية هي أكثر أنواع الديانات بدائية ، بينما كان يُنظر إلى المسيحية البروتستانتية الأوروبية على أنها الأكثر تطورًا من بين جميع الأديان.

لم يكن تايلور أول من قدم هذه الحجة. على سبيل المثال ، قدم الفيلسوف الاسكتلندي ديفيد هيوم حجة مشابهة جدًا في “التاريخ الطبيعي للدين” في 1757. ومع ذلك ، كان تايلور أول من استخدم مصطلح الأرواحية ومخطط التصنيف كجزء مما كان آنذاك مجالًا ناشئًا الأنثروبولوجيا ، الدراسة العلمية للمجتمع البشري.

وبالتالي ، فإن الأرواحية ليست ديانة ولكنها مصطلح لتصنيف نوع من الدين ، والذي كان ، في سبعينيات القرن التاسع عشر على الأقل ، يعتبره العلماء الأوروبيون والأمريكيون أقل تحضرًا. كان المفهوم العنصري القائل بأن بعض مجموعات الناس أقل تحضرًا من البعض الآخر جزءًا لا يتجزأ من التعريف الأولي.

في مطلع القرن التاسع عشر ، استخدم العلماء مصطلح تايلور لتصنيف مجموعة واسعة من الطقوس. استخدم جيمس فريزر وجيزا روهيم ، على سبيل المثال ، الروحانية للدفاع عن أوجه التشابه بين ممارسات السكان الأصليين والإغريق القدماء والفلاحين الأوروبيين. تم استخدام الروحانية لوصف نفسية الأمريكيين الأصليين والشامان السيبيريين الذين يطلبون من سادة الروح تقديم لعبة للصيادين. لكن بحلول الأربعينيات من القرن الماضي ، لم يعد مصطلح وممارسة تصنيف الثقافات حسب مستوى تطورها محبوبًا.

لماذا إذن يتبنى الناشطون البيئيون مصطلحًا بهذا التاريخ المعقد؟

بديل لـ “السيادة”

في عام 1967 ، جادل المؤرخ لين وايت جونيور ، وهو نفسه مسيحي متدين ، بأن المشاكل البيئية في العالم جاءت من لاهوت السيادة المسيحية. في هذه القراءة للرواية الكتابية لسفر التكوين ، فإن البشر هم الجزء الوحيد من الخليقة الذي صنع على صورة الله ، والذي يتم تفسيره عادةً على أنه يعني أن البشر ، على عكس كل المخلوقات الأخرى ، لديهم أرواح.

يمنح هذا اللاهوت البشر – من خلال آدم وحواء – السيطرة على الأرض. جادل وايت أنه من خلال قصة الخلق ، أقامت المسيحية انقسامًا بين المادة الجامدة والروح الحية التي ترفع البشر فوق الخلق وتحول بقية العالم – من الحيوانات والنباتات إلى الصخور والتربة والماء – إلى “موارد” لاستخدامها .

من المهم أن نلاحظ أن هذا ليس سوى واحد من العديد من التفسيرات المسيحية لسفر التكوين. من ناحية أخرى ، كانت حجة وايت هي أن فكرة الهيمنة هذه هي ما يجعل الاستغلال البيئي في ظل الرأسمالية ممكنًا ، وكانت هذه الحجة مقنعة للعديد من دعاة حماية البيئة ، الذين بدأوا في تطوير اهتمام بأنظمة معتقدات السكان الأصليين كطريقة لإصلاح المشكلات البيئية.

علاقات القوة والالتزام

من المهم أن نفهم عن الأرواحية أنها ليست ديانة في حد ذاتها ، ولا تتعلق فقط بالاعتقاد بأن للجبل أو النهر الجليدي روح. تصف الأرواحية الممارسات التي تقيم علاقة بين الأماكن والأشخاص ، وعادة ما تكون تلك التي تعترف بالأماكن والحيوانات والنباتات لها سلطة على الناس.

أنا أدرس الطريقة التي يقوم بها سكان المناطق الحضرية من بوريات ، وهم أفراد من السكان الأصليين في سيبيريا ، بإحياء أشكال ما قبل الاتحاد السوفيتي من الأرواحية والشامانية. تتضمن العديد من طقوسهم طلب البركات والحماية من الكائنات مثل الأنهار والبحيرات والجبال ، ومن أسلافهم الموجودين في المناظر الطبيعية – جميع الممارسات التي تخلق علاقات التزام بين الناس والمكان.

هناك مجموعة واسعة من الممارسات التي يعتبرها العلماء المعاصرون روحانية ، بدءًا من القواعد حول ما يمكنك وما لا يمكنك فعله بالقرب من نهر جليدي وتقديم القرابين لسادة الروح في بحيرة بايكال إلى تمثيل إرادة الجبال في المفاوضات السياسية.

في كل هذه الحالات ، تؤسس الطقوس علاقات الالتزام التي تربط البشر بالأرض ، والأرض بالبشر الذين يعيشون عليها. بدلاً من الهيمنة البشرية على المناظر الطبيعية ، في الكوسمولوجيين الروحانيين ، يعيش البشر تحت سيطرة المناظر الطبيعية من حولهم.

لا رصاصة سحرية

الروحانية ليست دينًا يمكن للمرء أن يتحول إليه ، بل هي تسمية تستخدم لوجهات النظر والممارسات العالمية التي تعترف بالعلاقات بين الطبيعة وعالم الحيوان التي لها سلطة على البشر ويجب احترامها.

يمكن أن تكون هذه الممارسات طقوسًا دينية ، ولكنها يمكن أن تكون أيضًا أشكالًا من الرعاية البيئية أو الممارسات الزراعية أو الاحتجاجات ، مثل تلك التي يقوم بها حماة المياه في Standing Rock ، والمعروفة باسم No Dakota Access Pipeline ، والتي يطلق عليها أيضًا علامة التصنيف #NoDAPL. الاحتجاجات مثل #NoDAPL ليست ما اعتاد معظم الناس على التفكير فيه على أنها “دين” ، ونتيجة لذلك ، غالبًا ما تفوت حسابات وسائل الإعلام التزامات المكان والهبوط التي تحفز المتظاهرين.

قانون نيوزيلندا لعام 2017 الذي يعترف بنهر وانجانوي كشخص قانوني ، تتويجًا لعقود من نشاط الماوري ، يمكن وصفه بأنه روحانية تتخذ شكلاً قانونيًا. بالإضافة إلى ذلك ، عندما يتم تصنيف ممارسات السكان الأصليين على أنها ديانة روحانية ، فمن السهل التغاضي عن المعرفة العلمية البيولوجية والبيئية الحقيقية للغاية لهذه المجتمعات.

إن ممارسات الرسام الروحاني متغيرة مثل الشعوب والأماكن المنخرطة في مثل هذه العلاقات. توضح وجهات النظر الأصلية والوثنية أن هناك العديد من العلاقات المختلفة الممكنة بين البشر والعالم من حولهم ، ويجد العديد من علماء البيئة أن هذه البدائل مفيدة ، على الرغم من التاريخ المضطرب للمصطلح.