“رد” الفن الأفريقي المنهوب يستمر في السياسات الاستعمارية

عنف الماضي لم ينته بعد. لكنها مقنعة من نواح كثيرة ، وغير مرئية وطبيعية. ما بدأ بالإمبراطوريات الإسبانية والبرتغالية والعثمانية استمر مع الإمبراطوريات البريطانية والفرنسية والروسية ، والآن الولايات المتحدة. يستمر العنف السياسي الإمبراطوري اليوم في فلسطين ، وأوكرانيا ، والسودان ، واليمن ، وإيران ، على سبيل المثال لا الحصر.

أحد التنكرات هو “التعويض”.

أنا باحث في ما أفهمه على أنه فن كارثي – أعمال فنية صنعت في عوالم دمرت الإمبراطوريات ، ثم نُقلت إلى المراكز الإمبراطورية أو العواصم.

عندما نتحدث عن إعادة هذه الأعمال الفنية ، تتحدث الدول الإمبراطورية السابقة عن “التعويض”. يُقصد بالرد إعادة “الأشياء” إلى منازلهم أو أماكنهم الأصلية. يقتصر على الأعمال الفنية الفردية ، والبقايا البشرية ، التي تم ترحيلها بوحشية وعرضها في المتاحف أو إخضاعها لأبحاث معملية. يشمل الحيوانات أيضًا. تم اصطيادها واقتيادها لإرضاء اهتمام العلوم الإمبراطورية والمتاحف وحدائق الحيوان.

لكن لغة التعويض لا تأخذ في الاعتبار المسؤوليات التاريخية.

كما ناقشته في ورقة بحثية حديثة عن الفن الكارثي ، فشل رد الحقوق في ملاحظة أن أخذ “الأشياء” من إفريقيا قد سار جنبًا إلى جنب مع قتل أو تدمير المعارف في القارة. وبالتالي فقد ألغى إمكانية ممارسة المعرفة وتداولها في المستقبل.

يتجاهل التعويض إبادة أشكال الحياة – للتنظيم الاجتماعي والسياسي والبيئي والمعرفي – الذي ارتكبته الإمبراطوريات في إفريقيا.

رسالة حضارية

لقد كنت أعمل على فهم التدمير الاستعماري البريطاني لمملكة بنين في عام 1897. وكان التدمير رد فعل إمبراطوري على رفض أوبا (الملك) أوفونراموين نوغبيسي الخضوع للسيطرة بموجب التشريع الإمبراطوري. تم إنشاء المملكة أولاً لتختفي في حريق هائل ثم تحولت إلى مستعمرة بريطانية مع “مجلس محلي”.

كانت الإمبراطورية البريطانية قد دمرت بالفعل مملكة أشانتي (عام 1874) فيما يعرف اليوم بغانا ودمرت الإمبراطورية الألمانية الكاميرون في غرب إفريقيا (عام 1884). في مؤتمر برلين 1884-1885 ، التقى ممثلو الإمبراطوريات المفترسة وقسموا القارة الإفريقية فيما بينهم إلى مناطق يكون لهم فيها حقوق فردية.

تبع ذلك التدمير الفرنسي لمملكة داهومي في 1892-1894.

اقرأ المزيد: ألمانيا تعيد بنين برونز النيجيري المنهوب: لماذا لا يكفي ذلك؟

كان الدافع وراء العنف السياسي لهذه الإمبراطوريات هو ما أطلقوا عليه “مهمة الحضارة”. هذا يعني غزو الأرض. وهذا يعني إبادة أشكال الحياة. دمرت المعارف المختلفة وتبعها استخراج الأعمال الفنية والرفات البشرية. كان لعلماء الإثنوغرافيا والإثنوغرافيون الاستعماريون القدرة على التعامل مع المعارف المدمرة على أنها “أشياء” أو “مصنوعات يدوية”.

قتل المعارف

كإمبرياليين ، كان بإمكانهم خلق نظريات لإثبات أن المعارف المنهوبة ليست أكثر من مجرد أشياء. لقد جردوا من أنظمة المعرفة هذه قدرتهم على نقل المعرفة.

في مملكة بنين ، لم يُنظر إلى الفن على أنه فن بمفرده ، بل كان يُنظر إليه على أنه نظام معرفة شكل الحياة. كتب المفكر النقدي والشاعر وأول رئيس للسنغال ، ليوبولد سيدار سنغور ، عن الفن الأفريقي على أنه “الحياة الاجتماعية ، والخير ، والجمال ، والسعادة ، و” معرفة العالم “.

من خلال إنكار أن الأعمال الفنية تحمل المعرفة التي جلبوها معهم ، يمكن لعالم الأعراق أو الأنثروبولوجيا الاستعماري تقديم ادعاءات المعرفة العلمية حول هذه “الأشياء”.

لكن نظام التصنيف والتصنيف والتسلسل الهرمي الاستعماري نفى حقيقة أن الأعمال الفنية تحمل المعرفة التي جلبوها معهم. دمرت هذه العملية قدرة وحق العمل الفني في الحديث عن أشكال الحياة.

ثم عُرضت “الأشياء” وتحولت إلى نظارات للترفيه عن الجماهير ، أو “الجمال النائم” ، كما وصفها الفيلسوف فرانتز فانون في كتابه “معذبو الأرض”.

استخدمت الإمبراطوريات المشهد لترسيخ المواطنة الإمبراطورية وتبرير العنف والدمار في المستعمرات.

حتى يومنا هذا ، لا يزال متحف اللوفر في باريس والمتحف البريطاني في لندن ومنتدى هومبولت في برلين يطالبون بالمطالبة القانونية بعرض “أشياء” من بنين وداهومي والكاميرون. العرض غير المضطرب يمنع أي تفكير في “الأشياء” على أنها قتل استعماري للمعارف.

دعوة للمسؤولية التاريخية

الدول والمتاحف لا ترى نفسها تحت أي التزام تاريخي أو سياسي أو أخلاقي حتى للتحقيق في تاريخها الاستعماري في قتل المعرفة.

العكس تماما. لغة الاسترداد والمصدر مشهد “جديد” ، طريقة لتذكر الاستعمار وكتابة التاريخ الاستعماري. يتم الإعلان عن الاسترداد والتحكم فيه في المدن الكبرى وتحكمه المتاحف والباحثون عن الأصول والمحفوظات والقيمون هناك.

اقرأ المزيد: ستؤدي إعادة القطع الأثرية المنهوبة في النهاية إلى استعادة التراث للثقافات الرائعة التي صنعته

في الواقع ، يحتفل خطاب الاسترداد بالاستعمار وعلاقات القوة الإمبريالية.

في خطاب ألقاه في جامعة واغادوغو في بوركينا فاسو في 28 نوفمبر 2017 ، أعلن الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون أنه “يجب عرض التراث الأفريقي في باريس ولكن أيضًا في داكار ولاغوس وكوتونو ؛ ستكون هذه إحدى أولوياتي. في غضون خمس سنوات ، أريد أن تتوافر الظروف للعودة المؤقتة أو الدائمة للتراث الأفريقي إلى أفريقيا “.

تم اتباع نهج مماثل في تقرير رئاسي حول الاسترداد أمر به ماكرون.

كما تكشّف خطاب الاسترداد في ألمانيا وبريطانيا ، مما يدل على أن الإرادة الإمبريالية للمعرفة هي إرادة الهيمنة.