هل يمكننا معرفة ما حدث بالفعل؟

خلال خريف عام 1660 ، بدأ المستعمرون في كيبيك وما حولها في الإبلاغ عن بعض الأحداث الغريبة جدًا.

رأوا في السماء رجلاً محاطًا باللهب وزورقًا من النار. سمعوا في الهواء صرخات مؤسفة وصوتًا مدويًا مروعًا. قالت خادمة منزلية مراهقة إنها كانت تخاف من الشياطين.

وصف الأشخاص الذين حاولوا مطاردة الأرواح الحاقدة بعيدًا الموسيقى الوهمية وكذلك الحجارة التي فصلت نفسها عن الجدران وحلقت بمفردها. اتهم الخادم طاحونة بالسحر. بعد ظهور علامات التملك الشيطاني ، تم إحضار هذه الخادمة إلى المستشفى حيث عولجت من قبل الراهبات. تم سجن الطحان وإعدامه لاحقًا.

عندما يتعلم الناس أن بحثي يفحص هذه القصص عن الغزو الشيطاني ، يسألون غالبًا: ولكن ماذا كان حقًا يحدث؟

إجابتي الأولى بسيطة: لا أفعل حقًا أعرف. إجابتي التالية أفضل: سواء كنا نصدق القصص على مستوى السطح أم لا ، يمكننا التعرف على الأشخاص الذين أخبروها عن طريق طرح أسئلة تاريخية.

السبب والمصادر التاريخية

كمؤرخ ، ما زلت “محايدًا من الناحية المهنية” حول الأسئلة التي لا يمكن الإجابة عليها باستخدام العقل والسجل التاريخي: أنا أقبل أن بعض الأشياء ببساطة لا يمكن شرحها بالكامل بالأدلة التي يمكنني الوصول إليها.

لكن الاحترام الحكيم لحدود معرفتنا لا يعني أننا لا نستطيع معرفة أي شيء على الإطلاق.

البحث التاريخي هو تمرين في محاولة فهم الماضي بأفضل ما نستطيع من الأدلة الباقية. كما أظهر المؤرخون من خلال دراسات السحر والشياطين وامتلاك الشياطين ، فإن التقارير عن الظواهر الخارقة للطبيعة المزعومة توفر نظرة ثاقبة للمجتمعات الماضية وعصرنا.

الحياة اليومية للناس العاديين

الفقراء والمتواضعون يستحقون اهتمامنا مثل الأغنياء والمشاهير. يمكن أن يكون البحث عن “التاريخ العادي” أمرًا صعبًا ، بالرغم من عدم وجود مصادر من قبل أو عن الأشخاص العاديين.

باربي هالاي ، الخادم الذي يعاني من العذاب الشيطاني في فرنسا الجديدة ، لم يكن يستطيع القراءة أو الكتابة. الشيء الوحيد الذي في يدها هو “العلامة” (علامة تركتها مكان توقيعها) على عقد زواجها.

أدى قلق الناس من الاستحواذ الشيطاني إلى وثائق تسمح لنا بمعرفة المزيد عن حياتها ، مع لمحة عن تجربتها كخادمة في منزل مانور ومريضة في مستشفى.

اقرأ المزيد: اعتذرت اسكتلندا عن إعدامات السحر – كمؤرخ ، أخشى أن هذا كان خطأ

من خلال منهج التاريخ الجزئي ، الذي ينظر عن قرب إلى موضوع دراسي صغير للإجابة على الأسئلة الكبيرة ، يمكننا استكشاف المعاني الأعمق والأهمية الأوسع لأفعالها وأفعال من حولها.

كيف اتخذ المستعمرون في فرنسا الجديدة قراراتهم؟ تشكلت أفكارهم وأفعالهم من خلال البيئة ، وكذلك من خلال أيديولوجيات الاستعمار والطبقة والجنس والدين.

عند دراسة كيفية تأثير هذه القوى على الناس في الماضي ، نطور إحساسًا أوضح بكيفية تعرضنا أيضًا لقوى قد لا نتحكم فيها ، أو حتى ندركها.

رؤية ما وراء السطح

تظهر تفاصيل الحياة العادية مصادفة تقريبًا في سجلات الأحداث غير العادية. يمكننا أيضًا النظر في هذه الأحداث نفسها للتحقيق في المعتقدات والافتراضات الأساسية للمجتمع.

ماري ريجنوارد كانت seigneuresse (امرأة ترأس a seigneurie) في الحوزة التي كان يعمل فيها هالاي. لقد تركت وصفًا رائعًا لجهودها لإنهاء العذاب الشيطاني باستخدام عظم ضلع من كاهن يسوعي متوفى مؤخرًا. يصنف هذا الحساب أفعالها على أنها “خلاص” و “إغاثة” و “شفاء”.

تستحضر مثل هذه الكلمات الرعاية الصحية ، لكن الإجراء نفسه يشبه طقوسًا لا يُتوقع من ريجنوارد ، بصفتها امرأة عادية ، أن تؤديها: طرد الأرواح الشريرة.

على الرغم من أن طرد الأرواح الشريرة مثير للجدل ، فقد أصبح أيضًا أكثر شيوعًا في بعض الكنائس المسيحية. طرد الأرواح الشريرة يمكن أن يسبب ضررا حقيقيا. في بعض الحالات ، قد ترقى إلى جريمة جنائية.

كانت عمليات طرد الأرواح الشريرة مثيرة للجدل في الماضي أيضًا. كافح الناس لتمييز الأسباب الحقيقية للسلوك التخريبي ، واختلفوا حول من هو المؤهل لاتخاذ القرار.

بالنسبة للأشخاص المعاصرين الأوائل ، خدم طرد الأرواح الشريرة وظائف تتجاوز تحرير شخص ما من وجود شرير. أظهر قوة طارد الأرواح الشريرة ، وأي نظام روحي يمثله طارد الأرواح الشريرة.

لماذا قام Regnouard بأداء طقوس كانت عبارة عن طرد الأرواح الشريرة في كل شيء ما عدا الاسم؟ أظهرت وفائها بواجبها في رعاية أفراد أسرتها (وهي مسؤولية معترف بها على نطاق واسع من قبل من حولها) وسلطة الاعتماد على المعرفة الطبية والدينية (المجالات التي تم التنازع عليها ، خاصة بالنسبة للنساء).

عند النظر إلى ما وراء تسميات رواية Regnouard إلى الإجراءات التي قامت بها ، نتذكر أن ننتبه ليس فقط لما تسمى الأشياء ، ولكن أيضًا إلى ما تعنيه.

شياطيننا أنفسنا

يمكننا دراسة ما يخيفنا لمعرفة المزيد عن أنفسنا. مثلما أن شعبية أفلام الرعب اليوم ربما تكون أحد أعراض الاضطرابات الثقافية لدينا ، فإن المخاوف التاريخية هي علامات على مخاوف الماضي.

خطط القادة الفرنسيون لفرنسا الجديدة لتصبح مجتمعًا مثاليًا. مع إنشاء Compagnie de Nouvelle-France في عام 1627 ، كتب الملك والكاردينال ريشيليو أن فرنسا الجديدة ، بمساعدة إلهية ومثال على السلوك الجيد من قبل المستعمرين ، ستجلب الناس إلى معرفة الإله الحقيقي. بعد بضع سنوات ، على حد تعبير الكاهن اليسوعي بول لو جون ، كان من المقرر أن تكون “أورشليم جديدة باركها الله ، مؤلفة من مواطنين متجهين للسماء”.

ثم أدرك المستوطنون أن السكان الأصليين لن يستوعبوا ببساطة الأعراف الفرنسية كما افترض البعض في فرنسا بغطرسة ، وأن المهاجرين عبر المحيط الأطلسي يحتاجون إلى التنازل عن المعتقدات والممارسات التقليدية من أجل محيط جديد. تم عزلهم خلال معظم العام وكانوا عرضة للهجوم من القوى الإمبريالية الأخرى ومن الشعوب الأصلية التي لم تكن حليفة للفرنسيين.

اقرأ المزيد: بينما يستعد وفد من السكان الأصليين لزيارة الفاتيكان ، فإن الأمر يستحق إعادة النظر في هدية ترودو البابوية لعام 2017 الخاصة بالعلاقات اليسوعية.

كانت فرنسا الجديدة محفوفة بالمخاطر ، وكان المستعمرون يعرفون ذلك. لم يعرفوا بالضبط ما إذا كانت الضربة القاضية ستسقط أو متى ستسقط. يمكن أن يؤدي عدم اليقين هذا إلى قلق عميق.

ماذا كان المستعمرون يعبرون عن مخاوفهم من غزو شيطاني؟ ربما أشياء كثيرة ، مع جوهر انعدام الأمن في المشروع الاستعماري والقلق بشأن المستقبل المجهول لفرنسا الجديدة. من خلال دراسة مخاوفهم من العالم الخارق ، يمكننا أيضًا التعرف على العالم الملموس من حولهم.