قيل لنا إن الكنائس الخمسينية مثل هيلسونغ تنمو في أستراليا ، لكنها لم تعد كذلك – هل هناك مشكلة جنسانية؟

الرواية التقليدية عن المسيحية الأسترالية هي أن الكنائس الخمسينية – وأشهرها هيلسونغ – تخالف الاتجاه المتمثل في انخفاض الحضور في الطوائف الكبيرة (مثل الكنائس الكاثوليكية والإنجيلية). في الواقع ، تستمر كنائس الخمسينية في النمو.

تستند هذه الرواية إلى الارتفاع المطرد للأشخاص الذين يشيرون إلى الانتماء للمسيحية الخمسينية من التسعينيات وحتى عام 2016. بعد إحصاء عام 2016 ، لاحظ علماء الاجتماع بوما وهلافوف ارتفاعًا في أولئك الذين يدعون الانتماء إلى الكنائس الخمسينية ، جنبًا إلى جنب مع صعود الكنائس الدينية ” لا شيء “.

لكن أحدث إحصاء سكاني أسترالي يظهر انخفاضًا في الانتماء إلى الخمسينية. يبدو أن عدم المساواة بين الجنسين وإساءة استخدام السلطة للقيادة متورطان. لكن هناك حاجة إلى مزيد من البحث لتأكيد من يغادر الكنائس الخمسينية ، ولماذا.

اقرأ المزيد: الحج الروحي النسوي الجسدي للمرأة المقدسة هو تحذير من السيطرة القسرية الدينية

قصة متغيرة؟

مؤخرًا في يوليو 2022 ، أعاد مقال رأي لصالح ABC Religion & Ethics سرد هذه القصة ، موضحًا أنه في حين أظهرت بيانات عام 2021 انخفاضًا في الانتماء المسيحي ، “تتمتع بعض الجماعات المسيحية مثل الخمسينيين بنمو كبير”.

غالبًا ما تستشهد التحليلات الأكاديمية بهيلسونغ كدراسة حالة ، واصفة الكنيسة بأنها نجاح بارز. في كتابهما المنشور مؤخرًا ، كتب عالما الاجتماع بوسيماي وتيتنسور ، “على عكس زملائهم المسيحيين الذين هم جميعًا في حالة تدهور ، فإن الخمسينيين الأبويين ينموون”. تم تصوير هيلزونج على أنها تصل إلى أعداد كبيرة من النساء والاحتفاظ بها ، من خلال المؤتمرات والفعاليات المستهدفة على وجه التحديد.

لسنوات عديدة ، قدمت الكنائس “المعاصرة” مثل هيلسونغ نموذجًا للملصق للمسيحية في جميع أنحاء أستراليا. لقد سمعنا أن الكنائس الأخرى يجب أن تتعلم من نجاح قيادتها. قيل لنا من قبل الصحفيين والأكاديميين على حد سواء أنه عندما يتعلق الأمر باكتساب أعضاء جدد – وخاصة الشباب – فإن الكنائس الخمسينية تفهم الأمر “بالشكل الصحيح”.

حسنًا ، اتضح أن هذه القصة قد تكون في حاجة إلى إعادة كتابتها.

شرح التحولات

أفاد تعداد 2021 أن الخمسينية الأسترالية انخفضت على المستوى الوطني بمقدار 4700 شخص – أو 2 ٪ – منذ عام 2016. ويظهر تقرير صادر عن جمعية الأبحاث المسيحية أن أقوى انخفاض كان بين أولئك الذين تتراوح أعمارهم بين 15 و 34 عامًا.

قلة هم الذين يتحدثون عن إلغاء اهتداء شباب الخمسينية. ما لم تتابع الصحف المسيحية ، ربما لم تكن قد أدركت أن السرد حول صعود الخمسينية مؤرخ.

عندما ننظر إلى Hillsong ، فإن التحولات في الحضور والإيرادات تجعل قصة النمو موضع تساؤل.

إحصائيات الحضور المُبلغ عنها غامضة ، لكن التقرير السنوي لعام 2019 تفاخر بحضور مباشر لـ 47000 عبر كنائس هيلزونج في أستراليا وبالي. في عام 2020 ، أثناء عمليات الإغلاق ، انتقلت هيلزونج إلى الإنترنت ونمت بشكل كبير ، حيث أفادت التقارير أن 786214 شخصًا كانوا يشاهدون البث المباشر بحلول نهاية مارس 2020.

ومع ذلك ، فإن التقرير السنوي للكنيسة لعام 2021 يظهر فقط 21،219 من الحضور في جميع أنحاء أستراليا. وتنص على أننا شهدنا انخفاضًا بنسبة 12.3٪ في إجمالي الإيرادات مقارنة بعام 2020 مما أدى إلى انخفاض فائضنا إلى 514،318 دولارًا أمريكيًا لعام 2021 (2020: 4،696،547 دولارًا أمريكيًا). “

السؤال الكبير لعلماء الدين هو ، بعد التعيين الأخير لقادة جدد ، هل ستستمر هذه التغييرات لعام 2023 وما بعده؟

في الوقت الحالي ، نريد أن نعرف: من يقيم ومن يغادر – ولماذا؟

اقرأ المزيد: الشرح: ما هي الخمسينية وكيف يمكن أن تؤثر على سياسة سكوت موريسون؟

هل هناك حاجة إلى تحليل جنساني؟

بصرف النظر عن الشباب ، لا نعرف على وجه اليقين من يغادر الكنائس الخمسينية. لكن من خلال القصص المتناقلة ، يبدو أن هؤلاء هم من النساء.

أخبرنا القس الدكتور فيليب هيوز ، زميل باحث في جمعية الأبحاث المسيحية ، “كان الانخفاض في الخمسينية أكبر بين الإناث منه بين الذكور ، حيث انخفضت نسبة الإناث من 56٪ في عام 2011 إلى 54٪ في عام 2021”.

في حين أن هذا يعد انجرافًا بطيئًا أكثر من كونه خروجًا كارثيًا ، فلا ينبغي إغفاله. على الصعيد العالمي ، تشكل النساء المتدينات العمود الفقري للكنائس ، ولا سيما الكنائس الخمسينية. نحن نعلم أن النساء يشكلن حوالي ثلثي الكنيسة عبر الطوائف الأسترالية.

في حين أن المرأة غالبًا ما تكون ممثلة تمثيلا ناقصا في قيادة هذه الكنائس ، إلا أنها – أو على الأقل ، كانت – ممثلة تمثيلا زائدا في الجماعة وفي القوى العاملة المأجورة والتطوعية. غالبًا ما تقوم النساء بالعمل اليومي المتمثل في إدارة الكنيسة والحفاظ على المحلات والجمعيات الخيرية والمدارس. الكنائس بحاجة للنساء.

تشير الأبحاث الدولية في النهاية إلى أنه بدون النساء ، لا توجد كنيسة. وكما تقول عالمة الاجتماع بيني مارلر ، “على الرغم من حقيقة أن النخب الدينية لا تزال في الغالب من الذكور ، كما تذهب النساء ، كذلك تذهب الكنيسة”.

قد يساعدنا التحليل الجنساني لمن سيبقى ومن يغادر على فهم التحول الحالي في الانتماء الخمسيني ، والتحديات المستقبلية التي تواجه قيادة الكنيسة.

اقرأ المزيد: الشرح: لماذا تعلم بعض الكنائس أن النساء “منفصلات لكن متساويات”

لماذا قد تغادر النساء؟

شرح لنا لارني بيرينبوم ، الذي أكمل مؤخرًا رسالة ماجستير في الدراسات المسيحية:

في حين أن الكنائس الخمسينية الأسترالية غالبًا ما تتحدث بصوت عالٍ حول دعمها للمرأة في القيادة ، فإن الافتقار إلى موقف لاهوتي رسمي فيما يتعلق بالمساواة بين الجنسين يعني أنه في حين أن النساء أنفسهن يحملن إلى حد كبير وجهات نظر المساواة ، كان من الشائع أن قيادتهن والعديد من الآخرين في مجتمعهم. موقف من التكاملية الناعمة.

اتُهمت امرأة تحدثت إليها بيرنبوم بأن لديها أجندة نسوية عندما حاولت إدخال لغة شاملة في وثائق الكنيسة. في تجربة Peerenboom ، وجدت العديد من النساء التباين بين ما تم التبشير به وما كان في الحقيقة قادتهم القيمة إلى الشعور بأنهم خارج المكان في الكنيسة ، مع اختيار البعض المغادرة.

وبالمثل ، هناك العديد من الروايات المتقاربة في الحركة “الإنجيلية”. في مذكراتها التي توثق رحلتها للخروج من الخمسينية ، تصف الكاتبة الأسترالية لويز عمر شعورها بالمرض الجسدي عندما أدركت أن كنيستها قد علمتها أن تخضع ليس فقط لله ، بل للرجل ، وبالتالي أصبحت ترى نفسها أدنى منزلة من الرجال. عمر يعكس:

تذكرت السؤال الذي تركته في المنزل: هل يمكن للمرأة أن تنتمي إلى المسيحية؟ فقط إذا وافقت على أنها أقل شأنا.

توثق عالمة الاجتماع كاتي جاديني ، مؤلفة كتاب “الكفاح من أجل البقاء: لماذا تترك النساء الإنجيليات العازبات الكنيسة” ، قصص 50 امرأة يغادرن الكنيسة. تقول ، “ترغب النساء العازبات في أن يتم تقديرهن ومعاملتهن على قدم المساواة داخل مجتمعاتهن الدينية […] باختصار ، إنهم يريدون طرقًا أكثر قبولًا للوجود “.

ثقافات القيادة الخمسينية مهمة

لا تبدو قصة “النمو كنجاح” غير دقيقة فحسب ، بل يمكن أن تحجب ما يعنيه أن تكون مسيحيًا خمسينيًا. الأهم من ذلك ، قد يعني ذلك أننا لا نرى أو نسمع بشكل صحيح تجارب نساء وقادة الخمسينيين.

كان التمييز المهم في تاريخ الخمسينية الأسترالي هو تأكيده على المساواة وقيادة المرأة. على الرغم من وجود قيادات نسائية بارزة داخل حركة العنصرة الأسترالية ، إلا أن جميع الشخصيات العامة المعروفة في الحركة اليوم تقريبًا من الرجال. وحيث تكون النساء قائدات ، فغالبًا ما يتم تقديمهن على أنهن زوجة الزعيم الذكر. كنموذج ، يمكن لهذا أن يجعل نساء الخمسينيات يعتمدن على الرجال في دورهن.

لماذا هذا مهم؟ تخلق القيادة المسيحية ثقافات وتدعم اللاهوت ، وهي مصادر محتملة للضرر أو التغذية الروحية. تُظهر لنا مجموعة متزايدة من الأبحاث الأسترالية والدولية أن بعض اللاهوتيات – لا سيما التعليم الذي يجب على المرأة تقديمه لأزواجهن ، أو لسلطة الرجل بشكل عام – يمكن (حتى لو كان ذلك عن غير قصد) سقالة ومعاقبة الإساءة.

يبدو أن هذا صحيح بشكل خاص إذا علمت الكنائس أن القيادة مخصصة للرجال. وهذا يعني أن جميع طوائف الكنائس الأسترالية لديها القدرة على نمذجة ديناميكيات غير آمنة للنساء – وأن زراعة ممارسات آمنة ومستنيرة للصدمات أمر ضروري. إن التأكد من تمثيل القيادات النسائية وإمكانية وصول المصلين إليها هو جزء مهم من الصورة.

تجاوزات السلطة

تستمر الكنائس من جميع الطوائف في صراعها مع سوء استخدام القادة الدينيين للسلطة. كما أن استمرار مشاركة المرأة في الكنيسة ، وكذلك عدم انتسابها المحتمل ، هو جزء من تلك القصة أيضًا.

تميل الأخبار في هيلزونج خلال العام الماضي ، الواقعية والمثيرة ، إلى التركيز على التقارير المتعلقة بسوء السلوك المالي والجنسي المزعوم للرجال.

استقال بريان هيوستن في مارس 2022 ، بعد ظهور مزاعم بشأن سلوكه. وبالمثل ، فقد سلطت تقارير إعلامية حديثة الضوء على إخفاقات القيادة في العديد من المجتمعات المسيحية الأخرى: بما في ذلك L’Arche ، حيث تم اتهام مؤسسي الحركة بارتكاب اعتداءات جنسية. والمؤتمر المعمداني الجنوبي ، حيث تقوم وزارة العدل الأمريكية بالتحقيق مع القادة لعدة تقارير عن سوء التعامل مع الشكاوى.

كانت هناك روايات متعددة لقادة رجال في الكنائس والمنظمات المسيحية قاموا إما بإخفاء أو ارتكاب الإساءات ضد النساء والأطفال. يثير انتشار مثل هذه الإخفاقات الخطيرة أسئلة مهمة حول كيفية استجابة الكنائس للأحداث الأخيرة ، أو ما إذا كان الخطاب الراسخ حول أدوار المرأة (وعدم التحرك) سيستمر.

بالنسبة للكنائس الخمسينية ، حان الوقت للاهتمام بقصص ما يجعل مشاركة الكنيسة هادفة وآمنة. الاستماع إلى النساء الخمسينيات – أولئك الذين بقوا والذين غادروا مؤخرًا – أمر بالغ الأهمية.

يمكننا أن نعزو انخفاض مشاركة المرأة في الكنيسة وعدم انتمائها إلى مجموعة متنوعة من الأسباب المجتمعية ، بما في ذلك الوباء والتغييرات في أنماط العمل والأسرة. من المهم عدم تأطير ذلك على أنه “مشكلة نسائية”. نشك في أن شهادة نساء الكنيسة قد تُظهر لنا أن مشكلة الجنس في المسيحية تكمن في قيادتها (الذكور).

هناك حاجة إلى مزيد من البحث

في الوقت الحالي ، ليس من الواضح تمامًا كيف يجب إعادة كتابة قصة الخمسينية في أستراليا. لكننا نعلم من خلال النظر إلى الحركات المسيحية الأخرى أن الافتقار إلى القيادة النسائية – ناهيك عن الكشف عن سوء السلوك – يساهم في عدم الانتماء.

من المهم لقادة الخمسينيين أن يفهموا التحولات الديموغرافية في كنائسهم. سيكون من المهم أيضًا لنساء الخمسينيات ، إذا أردن الاستمرار في تقاليدهن ، العثور على علامات هوية جديدة ، منفصلة عن الفضائح الأخيرة وسوء سلوك القيادة المبلغ عنه. بالنسبة للكنائس الخمسينية الأسترالية ، قد لا يكمن “النجاح” في النمو العددي ، ولكن في أن تصبح أماكن آمنة حقًا ، خاصة بالنسبة للنساء.

هل كانت الخمسينية قصة نجاح للنساء؟ الطريقة الوحيدة للمعرفة هي السؤال. بالنسبة للنساء ، على الأقل ، فإن الحديث عن سبب بقائهن (أو عدم بقائهن) في كنائسهن قد يكون مسألة بقاء.

حان الوقت الآن لإجراء تحليل مفصل وجنساني للتحولات في قصة العنصرة الأسترالية.