كيف شوه علم النفس الكلاسيكي نظرتنا للطبيعة البشرية على أنها قاسية وأنانية

هناك عدد من التجارب والنظريات الكلاسيكية التي يتعلم عنها كل طالب في علم النفس ، لكن الأبحاث الحديثة شككت في النتائج التي توصلوا إليها حتى أن علماء النفس اليوم يعيدون تقييم الطبيعة البشرية.

أحد الأمثلة على ذلك هو تجربة سجن ستانفورد لفيليب زيمباردو عام 1971 ، حيث تم فصل 24 مشاركًا بشكل عشوائي إلى مجموعات من السجناء المحتملين والحراس. في غضون أيام ، سجل البحث أن الحراس كانوا يسيئون معاملة السجناء ، الذين بدؤوا تظهر عليهم علامات الضيق. أصبح الإساءة والضيق شديدًا لدرجة أنه كان لا بد من تقليص التجربة بعد ستة أيام.

نظرية نفسية كلاسيكية أخرى هي “تأثير المتفرج” ، والتي تشير إلى أن الناس يترددون في المساعدة في حالات الطوارئ إذا كان الآخرون بالقرب منهم. تعود هذه النظرية إلى عام 1964 ، عندما تعرضت امرأة للاغتصاب والقتل في الصباح الباكر في نيويورك.

وأفادت الأنباء أن 38 شخصًا شهدوا الهجوم دون تدخل. وفقًا لتأثير المتفرجين ، كلما زاد عدد الأشخاص الذين يشهدون حدثًا ، قل احتمال تدخل الشخص ، حيث تصبح المسؤولية أكثر انتشارًا.

مثل هذه النظريات والدراسات من الستينيات والسبعينيات تشير إلى أن جوانب “الشر” من شخصيتنا تقع أسفل سطحنا المتحضر ، بينما الجانب الأخلاقي والإيثاري هو قشرة رقيقة. لقد شجعوا الرأي القائل بأن البشر هم في الأساس قاسون وأنانيون. تكمن المشكلة في أن نتائج هذه التجارب قد تم الطعن فيها حتى الآن من قبل باحثين آخرين.

وجدت الأبحاث الحديثة أن قسوة حراس سجن زيمباردو لم تظهر بشكل عفوي ؛ تم تشجيع بعض السلوك. فيما بعد اعترف بعض “السجناء” بأنهم كانوا يتظاهرون بالحزن.

وبالمثل ، وجدت دراسة نُشرت في عام 2007 أن حادثة عام 1964 التي ألهمت نظرية تأثير المتفرج كانت مشوهة. وفقًا للصحيفة ، تُظهر مواد الأرشيف عددًا أقل بكثير من الأشخاص الذين شاهدوا الحادث مما تم الإبلاغ عنه في ذلك الوقت ، وكان بعض الأشخاص لا يسمعون سوى الصراخ ، دون رؤية مكان الحادث. حاول شخص واحد على الأقل التدخل.

تشير الأبحاث الحديثة إلى أن من المرجح أن يتدخل المتفرجون أكثر مما تقترح النظرية. أظهرت دراسة أجريت عام 2019 على 219 موقفًا عنيفًا من مدن حول العالم تم التقاطها بواسطة الدوائر التلفزيونية المغلقة أن المارة – ليس واحدًا فقط ، عادة عدة – تدخلوا لمساعدة الضحايا 90٪ من الوقت.

ووجدت الدراسة أيضًا أنه كلما زاد عدد الأشخاص الموجودين ، زاد احتمال تدخل المارة. على حد تعبير كبير الباحثين في الدراسة ، ريتشارد فيلبوت: “إنه يظهر أن الناس لديهم ميل طبيعي للمساعدة عندما يرون شخصًا محتاجًا.”

البطولة والإيثار

يشكك مجال “دراسات البطولة” المزدهر أيضًا في تأثير المتفرج. في مقال حديث لـ The Conversation ، وصفت كيف أن أعمال الإيثار البطولي شائعة أثناء الهجمات الإرهابية ، عندما يخاطر الناس بحياتهم لمساعدة الآخرين.

ضع في اعتبارك الموقف التالي: أنت تقف على منصة قطار. الشخص الذي بجانبك يغمى عليه فجأة ويسقط على المسار فاقدًا للوعي. يمكنك رؤية قطار يقترب من بعيد. ماذا كنت ستفعل؟

قد تشك فيما إذا كنت ستتصرف بشكل بطولي. لكن لا تقلل من شأن نفسك. هناك احتمال قوي ، قبل أن تعرف ذلك ، أن تجد نفسك على المسار الصحيح ، وتساعد الشخص على الوصول إلى بر الأمان. هناك وعي متزايد بين الباحثين بأن البطولة أمر طبيعي وعفوي ، وليست استثنائية بأي حال من الأحوال.

Google “يقفز شخص لأسفل لتدريب المسار لإنقاذ الحياة” وستجد العشرات من الحالات من جميع أنحاء العالم ، بما في ذلك بعض لقطات الفيديو المتحركة. هناك مقطع فيديو حديث لمترو الأنفاق في مدينة نيويورك ، عندما سقط رجل على كرسي متحرك على المسار. يقفز أحد المارة لأسفل ويدفع الكرسي المتحرك إلى جانب واحد ويسحب الرجل إلى أعلى بمساعدة الآخرين الموجودين على المنصة. وصل قطار بعد عشر ثوان.

يظهر مقطع فيديو درامي آخر حادثة في عام 2015 ، عندما حوصر سائق دراجة تحت عجلة حافلة مزدوجة الطوابق في لندن. تجمع حشد من حوالي 100 شخص ورفعوا الحافلة. وبحسب المسعف الذي عالج الرجل ، كانت هذه “معجزة” ربما تكون قد أنقذت حياته.

كما أشرت في كتابي DisConnected ، فإن أعمال الإيثار الاندفاعية هذه تشير إلى وجود علاقة تعاطفية بين البشر.

نظرة جديدة للطبيعة البشرية

من وجهة نظري ، ربما كان علماء النفس الأوائل يصممون تجاربهم دون وعي لتأكيد وجهة نظر الطبيعة البشرية على أنها قاسية بالفطرة. أجريت هذه الدراسات بعد أقل من 20 عامًا من الحرب العالمية الثانية والمحرقة ، عندما كانت أهوال الحرب العالمية الثانية لا تزال حية في أذهان الناس.

في نفس الوقت تقريبًا ، نُشرت النظريات الجينية التي اقترحت أن البشر هم محركات بيولوجية ، ولا يهتمون بأي شيء سوى التكرار والبقاء.

على سبيل المثال ، في عام 1976 ، نُشر كتاب ريتشارد دوكينز “الجين الأناني” ، والذي صور البشر على أنهم “آلات بقاء” تتعامل مع آلات البقاء على قيد الحياة على أنها “شيء يعترض الطريق ، أو شيء يمكن استغلاله”. كتب: “دعونا نحاول تعليم الكرم والإيثار ، لأننا ولدنا أنانيين.”

الآن ، تشير الأبحاث من مجموعة متنوعة من المجالات إلى نظرة أكثر إيجابية للإنسانية. إلى جانب دراسة البطولة ، يدرس مجال علم النفس الإيجابي (الذي تم إنشاؤه خلال أوائل العقد الأول من القرن الحالي) رفاهية الإنسان ويبحث في سمات مثل الحكمة والشجاعة والامتنان والمرونة. يجادل علماء النفس الإيجابي مثل مارتن سيليجمان بأن علم النفس التقليدي كان لفترة طويلة جدًا في الأساس “دراسة التعاسة” وأن هناك حاجة إلى مجال جديد لدراسة ما هو “الجيد أو الفاضل في الطبيعة البشرية”.

الإجماع من علماء الأنثروبولوجيا هو أنه في الغالبية العظمى من الوقت الذي سكننا فيه هذا الكوكب ، كانت المجتمعات البشرية متكافئة وسلمية. هذا يتحدى فكرة الداروينية الجديدة القائلة بأن حياة الإنسان كانت دائمًا صراعًا تنافسيًا من أجل البقاء ، مما يجعلنا أنانيًا وفردانيًا.

بصفته رائد علم النفس الإيجابي ، قال أبراهام ماسلو في عام 1968: لقد تم “بيع” الطبيعة البشرية من قبل علم النفس. يمكن للبشر أن يكونوا متوحشين وأنانيين. لكن يمكننا أن نكون بطوليين بطوليين أيضًا.